«Я от бабушки ушёл, я от дедушки ушёл...» Сказку про Колобка, вокруг экранизации которой разгорелись нешуточные страсти, помнят все. Круглый хлеб, который слепила бабка, сбежал из дома и сильно этим гордился. Так сильно, что потерял всякую бдительность, из-за чего, собственно, его и съела лиса. Мораль — не доверяй незнакомцам. Отличная притча для малышей от трёх до шести.
Но исследователи русских сказок знают, что на самом деле Колобок — это Солнце. Хотя многие считают, что Луна — тоже возможно. Филолог и преподаватель университета из Иркутска Екатерина Сумарокова, уже больше тридцати лет читающая студентам курс мифологии, рассказывает о скрытом смысле русских сказок.
Куда бежал Колобок?
«Давайте вспомним саму сказку: жили-были дед и баба, которые захотели испечь Колобок», — улыбается Екатерина Сумарокова.
Дальше каждый помнит — шустрый Колобок прыг-скок и убежал. И вот он от зайца ушёл, от волка ушёл, от медведя ушёл, вплоть до лисички. Она оказалась хитрее, и съела хлеб.
«А если заглядывать в символическую основу этой сказки, то это „солярная“ история, то есть солнечное путешествие от рассвета до заката, — объясняет Екатерина. — Вот солнце зашло, и тут бабушка с дедушкой слепили Колобок. Он катился по небу целый день, лисичка его съела. На следующий день новый замес, и новый Колобок опять покатился. И так до бесконечности».
В пользу астрономического объяснения — и русский язык. Слово «коло» в древнерусском означает «круг». Помните? Отсюда колесо, например. Путешествие по лесу — это движение по небосводу. Лиса (символ ночи) съедает светило. После этого баба снова замесит тесто, и родится новое солнце. Или Луна. Тут, конечно, можно спорить...
«В любом случае, колобок — это сказка не про героя, который отважно борется с врагами и гибнет, зазевавшись, — объясняет Екатерина Сумарокова. — Пусть эти заблуждения останутся детям».
А что касается бабки с дедом, они кто?
«Их функция — слепить солнце. И всё, — объясняет Екатерина Сумарокова. — Точно так же в сказках мы видим, что в самом начале повествования мама ребёнка умирает. Её роль в сказке — родить девочку и исчезнуть, оставив её без опоры».
И тут надо помнить, что сказка и миф похожи, но не одно и то же.
«Миф касается глобальных вопросов, таких как становление мира, конец света. Он объясняет, как в сказке-мифе про Колобка, почему солнце, почему луна, — продолжает Екатерина. -Сказки — это фольклор, они возникают позже. Например, Илья Муромец, сражающийся с Соловьём-Разбойником, совершенно очевидно уже не конфликт хаоса и космоса, хотя он тоже есть, а конфликт межэтнический, здесь Россия и её враги. Волшебная сказка, как правило, занимается личными судьбами. Например, того же Ивана дурака или Ивана царевича, описывая на самом деле реальную жизнь и уклад древней Руси».
Согласитесь, вспоминая сказочные сюжеты, мы в эту сторону, что называется, не думали? Просто следили за героическими приключениями персонажей.
Кто лучше: Иван-дурак или Иван-царевич
«Возьмём историю, например, об Иване, который „неудачно“ женился на Царевне -лягушке, — предлагает вспомнить сюжет Екатерина. — Он отправил свою стрелу в болото, получил непонятную супругу и не знает, что с ней делать. По законам сказки нарушает правила — сжигает лягушачью кожу. Это необходимо, чтобы запустить последующую цепь событий. Для того, чтобы стать достойным волшебной супруги, он должен отправиться в царство Кащея Бессмертного, победить его. То есть пройти через смерть и второе рождение».
Казалось бы, сплошное колдовство. Тем более жена законная, она же лягушка, помогает справиться с ситуацией. А если глянуть вглубь, с точки зрения мироустройства того времени, всё сложнее.
«Как сказка говорит? „Старший умный был детина, средний был и так, и сяк, младший вовсе был дурак“. Но тут дело не в глупости, — объясняет Екатерина. — Речь идёт о третьем сыне, самом младшем. Он ничего не наследует от родителей, должен всё себе добыть сам. Герой попадает в тяжёлые обстоятельства, пограничные между жизнью и смертью, И вот он проходит, говоря научным языком „обряд инициации“, превращения из подростка в мужчину, справляется с испытаниями, берёт себе полцарства придачу. То есть он зарабатывает себе высокий статус и финансовый капитал».
И тут задумываешься. Похоже, что русские сказки предлагают мужчинам ровно две стратегии. Первая — лежи на печи, как Емеля и тот же Иван-дурак, и жди своего счастья. А оно само тебя найдёт, и на Змея ходить не надо. И вторая — побеждай чудовищ и борись с мечом в руках, как Иван Царевич. И, что парадоксально, обе вроде бы верны, если судить по результату.
«Если вернуться к мифологии, у нас есть как минимум два основных типа героев, — объясняет Екатерина. — Первый — герой в классическом понимании, который предстаёт в роли богатыря. Он идёт вперёд, преодолевает препятствия, убивает чудовищ, а по пути может принести людям новый музыкальный инструмент или первую соху. Его основной запал — это преодоление и подвиг. Но есть и другой тип героя, он называется трикстер, герой-плут».
Думаете, это про Иванушку — дурачка, который прикидывается простачком? Да, но только отчасти.
«Иван-дурак в самом деле больше склоняется типу плута. По крайней мере, так кажется, — говорит Екатерина. — С одной стороны, его желания выполняются практически „сами по себе“, он не идет убивать Кощея Бессмертного, а полёживает себе на печи. Но зато добрый — щадит зверушек, помогает слабым. И вознаграждение получает за доброту. Кроме того, Иван-дурак — это, напомню, третий сын. Тот самый, который „без шансов“ на капитал от отца. Поэтому особенно важно его великодушие — ведь в подобной ситуации легко озлобиться, мстить (если почитать биографии князей, то они жестоко бились с братьями). Иван-дурак не делает этого, он во многом творческий персонаж, выпутывающийся из неприятностей благодаря практической смётке».
В самом деле. Он пожалеет животных — а они ему помогут. Остановится возле старичка — а тот подскажет выход, а то и вовсе подарит путеводный клубок. То есть Иван-дурак, говоря современным языком, хороший менеджер — собирает команду, грамотно управляет и делегирует часть задач на аутсорсинг. За успехи в этом потом получает царство.
Серый волк и Баба Яга — проводники на тот свет
А помогают ему пройти через испытания многочисленные волшебные помощники. Например, в этом списке есть Серый волк. Он может превратиться в коня, если надо, а если надо — в девицу и кого-то обмануть, перехитрить. Откуда у него такие возможности?
«Если мы посмотрим на сказочное пространство, изначальное, то оно делится, условно, на своё и чужое. — объясняет Екатерина. — Своё — это освоенное человеком, и чужое, в котором живут эти персонажи, связанные с потусторонним миром».
Их довольно много — это и Сивка-бурка, и Баба-Яга, и Леший, и Кощей Бессмертный. Причём часть из них — посредники между пространством жизни, и пространством смерти.
«Иногда в роли проводника между нашим миром и миром предков служит серый волк, часто — Баба-Яга. Именно она — основной сказочный «пограничник», — объясняет Екатерина.
Избушка на курьих ножках — это КПП. В ней Иван проходит все необходимые обряды, чтобы отправиться в мир сверхъестественного.
«Тут Яга выступает в роли медиатора. Она стоит на границе миров, — рассказывает филолог. — И там есть ритуал, который только кажется забавным: „Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом“. Почему герой её поворачивает? Потому что она стоит так, что в неё может войти только мёртвый человек. Баба-Яга — персонаж мёртвый. А он пришёл со стороны жизни, он живой. И ему нужно, чтобы мироздание повернулось к нему нужной стороной, в которую он может войти».
Дальше — больше. Он входит в избушку, вредничает: «Ты бы меня сначала накормила, напоила, в баньке выпарила, а потом бы и расспрашивала». То есть Иван Ягу не боится, не ощущает врагом.
«Иван приходит к Бабе-Яге как к родственнице, — поясняет Екатерина. — Как уверены исследователи мифов, к умершей родственнице. Она для него посредница. И именно она рассказывает, где находится царство Кощея Бессмертного и где его смерть».
К слову сказать, Кощей — это не относительно безобидный персонаж, как его часто представляют в фильмах-сказках. Это абсолютное зло. Это смерть, которую надо победить.
И герой парится в баньке (покойника моют перед погребением), Баба-яга поит и кормит путника (поминки по умершему), он обязательно ночует в избушке (ночь — время перехода из одного состояния в другое). Ивану необходимо попасть в мир иной, чтобы обрести силу.
Свадьба или поминки
Свадьба. Невеста в белой фате и белом платье. Накануне она провела девичник — простилась с подружками. Родители всплакнули, провожая её замуж. Прежней девушки больше нет — и фамилия другая.
«Русский свадебный обряд, как и любой другой, во многом пересекается с ритуалом похоронным. Тут и оплакивание невесты, и смена имени, — говорит Екатерина. — Почему она плачет, почему все над ней плачут? Потому что для своей семьи она умирает. По старой традиции её еще и мыли в бане — чтобы она прошла водную границу так же, как проходит её покойник. Почему получает новое имя? Потому что становится продолжательницей другого рода — рода мужа. И сказки о девушках эту модель повторяют».
В большинстве девичьих сказок есть сирота, которую третирует мачеха, она хочет от неё избавиться. Почему?
«На это есть практическая цель — ей нужны ресурсы, чтобы выдать замуж собственную дочь, дать ей приданое. А часто и не одну, — после объяснений Екатерины сказка становится житейской ситуацией. — А тут лишний рот, во-первых. Во-вторых, ещё и конкуренция. И вот они её то в лес увозят, то в колодец заставляют прыгать. Короче, её задача — умереть. Есть жуткая и очень древняя сказка: в избе погас огонь, мачеха оправила сироту к Бабе-Яге. Девочка приходит к ней, выполняет все указания (тут ей помогает говорящая куколка, которая осталась от матери — это помощь предков). Она приносит огонь в черепушке, все пугаются и сгорают. И уже она становится единственной невестой».
Менее жуткий вариант того же сюжета — сказка про Мороза Ивановича, который, как и Кощей, олицетворяет смерть, а вовсе не нынешнего Деда Мороза с подарками.
«И здесь сюжет лаконичный: девочка падает в колодец, попадает к Морозу, служит ему, взбивает перины, подметает дом. Он доволен и отправляет ее домой с подарками. Завистливая падчерица ныряет туда же, делать ничего не хочет. Мороз превращает её в льдину. И всё. А „12 месяцев“ — это лишь красивое толкование сказки. Что мы имеем? Девушка проходит, скажем так, предбрачный этап испытательный, и она получает от Деда Мороза, от бог знает кого ещё, приданое, и её берут замуж. Или нет».
Всё это говорят учёные, прямые отголоски славянских мифов и тех испытаний, которые, видимо, реально существовали в очень давние времена.
И тут поневоле задумываешься. А мы в своей жизни на кого больше похожи: на Ивана-царевича или Ивана -дурака? Преодолеваем препятствия, организовываем на подвиги других или плывём по течению?
«Это от психотипа каждого отдельного человека зависит, — считает Екатерина Сумарокова. — Всех людей, весь народ „под одну гребёнку“ мерить нельзя. Кто-то герой, кто-то плут, кто-то великий организатор. Нужны и такие, что будут ждать у моря погоды. Один более дипломатичный, другой более сильный и уверенный в себе, третий способен долго ждать случая. Во всём нужно равновесие».
Подписывайтесь на АиФ в  MAX
|
